PAZ Y BIEN
RESONANCIAS BÍBLICAS DEL SALUDO FRANCISCANO
VII
Por Antonio G. Lamadrid
«BIEN» Y «ALIANZA»
En el Génesis (26,28-29), el contenido de la alianza entre Isaac y Abimelec se expresa en los siguientes términos: «Ea, haya un juramento entre nosotros, entre tú y nosotros, pues queremos hacer pacto contigo de que no nos harás mal, como tampoco nosotros nos hemos mostrado hostiles contigo; no te hemos hecho sino bien y te hemos dejado ir en paz». El contenido de la alianza está expresado, primero, de una forma negativa, «no nos harás mal», y, luego, en forma positiva mediante el binomio bien-paz. Es decir, junto a «paz» y en paralelismo con él, encontramos igualmente a «bien» como término técnico para expresar el contenido de la alianza. El lenguaje antitético: «paz-bien» contrapuesto a «mal», «relaciones de amistad» contrapuestas a «hostilidad», etc., es muy frecuente en la literatura federal, no sólo del A. T. (v. gr.: Jer 32,42), sino también del antiguo Medio Oriente, como puede verse, por ejemplo, en los Anales de Asurbanipal.
Génesis 26,29, expresa mediante «bien-paz» lo que su lugar paralelo, Gén 21,22-34, resume en el término «hesed», benevolencia (v. 23). Ambos pasajes ofrecen un contexto similar. Ante fricciones y tensiones existentes o posibles entre los clanes de Abraham (Gén 21) e Isaac (Gén 26) y las gentes de Abimelec, se juran mutua lealtad, fidelidad y amistad. Este es el sentido fundamental de los términos «bien-paz» y «benevolencia» en estos contextos.
El pacto entre Labán y Jacob (Gén 31,44-53) versa prácticamente sobre el mismo contenido, aunque aquí está expresado solamente en forma negativa: «Testigo sea este majano y testigo sea esta estela de que yo no he de traspasar este majano hacia ti ni tú has de traspasar este majano y esta estela hacia mí para nada malo». La expresión «para nada malo» dice en forma negativa lo que «para bien» (Jer 21,10; 39,16; 44,27; Am 9,4; 2 Crón 18,7) diría en una forma positiva. Lo mismo que en los casos anteriores se sigue tratando de un acuerdo de paz y no agresión.
En Oseas encontramos dos veces el sustantivo «bien» en contexto de alianza: «Porque han quebrantado mi alianza y han apostatado de mi Ley… Israel ha rechazado el bien» (8,1.3). «Bien» no solamente está en paralelismo con «alianza» y «ley», sino que viene a ser un resumen y una ulterior explicación de ambos términos. El paralelismo implícito que Oseas establece entre el «conocimiento de Dios» (v. 2) y «bien» (v. 3) acentúa aún más la relación de este último término con «alianza». En efecto, en Oseas el «conocimiento de Dios» pertenece al círculo de términos vecinos a la alianza. Al hablar de la nueva alianza (2,20-22), Oseas la presenta bajo la imagen de una unión conyugal, en la que los dones aportados por el Esposo son: justicia, equidad, amor, compasión, fidelidad; la aportación que se pide a la esposa es precisamente el «conocimiento de Yavé» (v. 22). Frente a las acusaciones de Oseas, el pueblo protesta y hace alarde de «conocer a Yavé» (8,2); pero el profeta no admite la réplica y la excusa del pueblo. Es precisamente este «conocimiento de Yavé» lo que Oseas echa en falta (4,1-2; 6,4 s.). O lo que es lo mismo: «Israel ha rechazado el bien», ha rechazado la alianza, no se ha abierto por el «conocimiento de Yavé» a los beneficios que ésta ofrecía. El paralelismo implícito que Os 8,2-3, establece entre «conocimiento de Dios» y «bien», se presenta en 6,6-7, bajo la forma «conocimiento de Dios» y «alianza».
«Después volverán los hijos de Israel; buscarán a Yavé su Dios y a David su rey, y acudirán con temor a Yavé y a su bien en los días venideros» (Os 3,5). Este «bien» debe interpretarse a la luz de Os 8,1-3, y teniendo en cuenta el intenso fondo de alianza de Os 1-3. Es decir, Oseas concibe la conversión escatológica de Israel como una vuelta al Yavé de los días del desierto (cf. 2,16; 11,1-4; 12,10) y a las bendiciones y favores de su alianza.
El binomio «paz-bien» se halla presente en la lamentación de Jeremías (14,19-22), basada en la dialéctica de la alianza como medio para mover la misericordia de Dios. Según la creencia del pueblo, reflejada en esta plegaria, la alianza otorgada por Dios a Israel era el fundamento y la garantía de la paz y del bien (v. 19). En el cap. 32,38-42, Jeremías anuncia la nueva alianza en los siguientes términos: «Serán mi pueblo, y yo seré su dios; y les daré un mismo sentir y un mismo caminar, de suerte que me teman todos los días para bien de ellos y de sus hijos después de ellos. Pactaré con ellos alianza eterna… de hacerles bien y pondré mi temor en sus corazones, de modo que no se aparten de junto a mí; me dedicaré a hacerles bien y los plantaré en esta tierra firmemente… Porque así dice Yavé: Como he traído sobre este pueblo todo este gran mal, así yo mismo voy a traer sobre ellos todo el bien que pronuncio sobre ellos, y se comprarán campos en esta tierra…». El simple hecho estadístico de repetirse cuatro veces la raíz «tôb» (bien) en relación con la nueva alianza por Jeremías, subraya la afinidad existente entre ambos términos. El acento recae especialmente sobre el v. 42, que expresa el contenido de la alianza mediante «bien» contrapuesto a «mal». Esta contraposición «mal-bien», como expresión de los aspectos negativo y positivo de la alianza, la encontramos ya en Gén 26,26-33, y especialmente en el v. 29 (cf. también Gén 31,52), y la encontramos de nuevo en los pactos del antiguo Medio Oriente.
De la misma manera que el Éxodo de Egipto (Éx 18,9), la donación de la tierra (Núm 10,29.32) y la elección de la dinastía davídica (2 Sam 7,28) vienen expresados por la palabra «tôb», «bien» (véase «tûb» en Is 63,7, referido a toda la historia salvífica: 63,7-64,11), así también Jeremías (29,10-11.32; 31,12.14; 32,38-42; 33,9.14) y el 2.° Isaías (Is 52,7) presentan la restauración postexílica bajo la misma terminología. En todos estos contextos el término «bien» tiene un acentuado sentido salvífico y escatológico, en cuanto toda esta actividad salvífica de Yavé es siempre anuncio y garantía de futuras intervenciones.
El término «bien», como expresión de la naturaleza y actividad salvífica divina, alcanza importancia y amplitud especial en los salmos y literatura cultual. En el templo y en las celebraciones litúrgicas, en la intimidad y familiaridad con Dios, era donde el israelita tenía la máxima experiencia de la bondad salvífica de Dios. No es solamente el estribillo, «Porque es bueno, porque es eterna su misericordia», repetido con tanta profusión (v. gr.: Sal 135), sino que existe además una serie de salmos que cantan la bondad divina manifestada en el templo (Sal 16; 27; 65,5; 73,28; 145,7; cf. Éx 33,19). Este hecho explica la fuerza de atracción que acompaña a la liturgia de la entrada en la ciudad santa y en el templo: Sal 5. 8; 15,1; 24; 34,9; 42-43; 61; 91; 95; 122; etc. Aquí habría que añadir asimismo toda una larga lista de pasajes en los que la actividad salvífica de Yavé está expresada por el verbo «yatab» (hacer el bien), de la misma raíz que «tôb». Cf. Gén 32,10; Éx 1,20; Dt 28,63; 30,5; Jos 24,20; Jue 17,13; Jer 18,10; 32,40-41; Zac 8,15; Sal 51,20; 118,68; 125,4.