De la pureza y la impureza
Jesús defiende algunas leyes contenidas en la Torá como expresión de la voluntad de Dios, además de las correcciones provenientes de las comunidades primitivas cristianas. Ahora, por el contrario, Jesús actúa contra las leyes de pureza liberando a sus seguidores de ellas, porque no son espejo de la voluntad de Dios, sino de la voluntad e intereses de algunos grupos religiosos de Israel. Pero en este caso, no todos los judíos seguidores de Jesús están dispuestos, como en el caso de las antítesis, a deshacerse de las costumbres de pureza practicadas por mucho tiempo.
En efecto. Los tipos de comunicación de los creyentes con Dios en las religiones y, por tanto, en el Yawismo, suponen casi siempre las leyes de pureza. Las personas, los espacios, los tiempos y las cosas se separan de la vida para dedicárselos a Dios; las experiencias que comporta la vida, como el nacer, reproducirse y morir están imbuidas de un misterio que se une a Dios o procede de Él o está en su entorno. Por eso el hombre las respeta y se somete a las normativas que preservan a la divinidad de toda mezcla con la contingencia. Cuando se relaciona con Él debe alejarse de lo pro-fano. Esto se observa, sobre todo, cuando le da el culto debido. De ahí se derivan una serie de ritos que, además, aseguran la identidad de los pueblos en la historia. No es extraño, pues, que se elaboren y se exijan imperiosamente las leyes que garantizan un encuentro limpio entre los creyentes y la divinidad de la que dependen.
Israel distingue lo puro y lo impuro. Por ejemplo, son puros los animales que se ofrecen a Dios en sacrificio o la tierra prometida y regalada por Dios, e impuros los dioses falsos y la propiedad en la que les dan culto, además de cierta clase de animales y actos humanos. Todo esto hace que no se pueda participar en el culto. La duración de la impureza está decretada en algunos de los ámbitos mencionados (Dt 23,12). Con la reforma de Josías, los sacerdotes elaboran la Ley de santidad (Lev 17-26). La normativa sobre la pureza e impureza la relacionan con las exigencias de santidad y la colocan en el ámbito de la revelación divina atribuida a Moisés y dependiente de los acontecimientos del Sinaí. Por tanto estos preceptos, junto a las leyes morales, conforman irremediablemente la identidad de Israel como pueblo elegido y frente a los pueblos vecinos. El cumplimiento de estos preceptos es básico para mostrar la fidelidad a Dios y evitar el dominio de los paganos o impuros. Sin embargo, la legislación de la pureza cultual, sobre todo acentuada a partir de Ezequiel, entra en unas exigencias tan radicales y pormenorizadas que lo más lógico es que sea prácticamente imposible cumplirla en una vida social normalizada.
Con todo, también defiende Israel una pureza moral en las tradiciones más antiguas y que se mantiene a lo largo de los siglos con claros altibajos. Isaías experimenta la impureza humana con pánico, diríamos, ante la santidad de Dios (Is 6,5); Jeremías invoca la purificación y el perdón del pueblo (Jer 33,8); Habacuc refiere la pureza de los ojos divinos cuando contempla los sufrimientos del pueblo que no puede soportar (Hab 1,13). La pureza moral se acentúa con los Salmos y es la que hace posible el auténtico encuentro con Dios.
Jesús sigue esta línea. Resalta la pureza moral e infravalora la pureza cultual; al menos los redactores evangélicos lo muestran así. Impone las manos a un leproso, toca a los muertos y la hemorroísa toca la orla de su manto, come con publicanos y pecadores (Mc 2,15-17par). En su tiempo esenios y fariseos defienden medidas severas contra la impureza ritual, que incluye la impureza moral. Con esto se hace más necesaria la purificación ante una situación de pecado.
Marcos (7,1-23; Mt 15,1-20) relata la tercera controversia que establece Jesús con los fariseos. Después de la tenida sobre el descanso sabático cuando los discípulos arrancan espigas (Mc 2,23-28) y cuando cura al hombre de la mano atrofiada (3,1-6), se presentan ahora junto a los escribas para defender las leyes de pureza. Todo parte de que observan que «algunos de sus discípulos toman alimentos con manos impuras, es decir, sin lavárselas» (Mc 7,2)(81). Ante este hecho, le preguntan: «Por qué no siguen tus discípulos la tradición de los mayores, sino que comen con manos impuras?» (Mc 7,5). Una práctica que realizan los sacerdotes antes de oficiar en el templo, que los fariseos asumen y tratan de imponerla a los creyentes judíos. Con lavarse las manos, quizás, se eliminan las impurezas de cantidad de enseres que durante el día se manosean, además de afianzarse en el sentido de pertenencia del pueblo de Dios. Las leyes de pureza forman parte de todo un sistema de identificación de Israel frente a las culturas vecinas.
Jesús no responde directamente a la pregunta, sino que interroga sobre el fundamento de dicha tradición: «Qué bien profetizó Isaías de vuestra hipocresía cuando escribió: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí; el culto que me da es inútil, pues la doctrina que enseñan son preceptos humanos (29,13). Descuidáis el mandato de Dios y mantenéis la tradición de los hombres» (Mc 7,6-8). Cuando Jesús los llama hipócritas no piensa en el fingimiento de cualidades o sentimientos contrarios a los que se experimentan o se tienen. Es una cuestión objetiva. Se refiere a la disparidad y separación entre la norma y la realidad, y la realidad es la desobediencia a las normas de Dios que se olvidan en favor de las normas establecidas por las tradiciones humanas. El culto no vale, porque los labios emiten palabras que no provienen del corazón; y en el corazón es donde se asienta la recta intención y el sentido de la vida que crea y modula la revelación divina. Este culto exterior es una comedia y, por tanto, vano. Dios les da la espalda; de ahí la responsabilidad (hipocresía) de este grupo religioso. Ellos establecen la distancia y no correspondencia entre la interioridad, el corazón, y su expresión externa, los labios.
Para remachar la argumentación, Jesús recurre de nuevo la tradición; dice *vuestra tradición+ en vez *la tradición de los mayores+ que antes invocaron los fariseos y escribas (Mc 7,5)(84) para criticar la interpretación que hacen del cuarto mandamiento, en concreto la práctica del Corbán con la que desatienden a los padres en favor del culto debido a Dios: *Pues Moisés dijo: Sustenta a tu padre y a tu madre (Éx 20,12; Dt 5,16) y también Quien abandone a su padre y a su madre es reo de muerte (cf. Éx 21,17; Lev 20,9). Vosotros en cambio decís: Si uno declara a su padre o su madre que el socorro que le debía es corbán (es decir, ofrenda sagrada), no le dejáis que haga nada por su padre o por su madre. Y así invalidáis el precepto de Dios en nombre de vuestra tradición+ (Mc 7,9-13)(85). La interpretación de la Ley de estos grupos religiosos, y que ellos erigen en tradición va en contra de la misma Ley, traicionando la voluntad divina, como es el cuidar a los padres. Atropellan la Ley por una costumbre que es humana, aunque se funde en el nombre de Dios y vaya en favor de su culto, es decir, le den el rango teológico. Como en el párrafo anterior, el culto hecho con dichos bienes es falso, es vano, porque no se puede ir en contra del amor de Dios concretado en el cuarto mandamiento aunque sea para darle culto. Está en la línea profética tantas veces citada: *misericordia quiero, que no sacrificio+ (Mt 9,13; 12,7), sobre todo cuando éste se sustituye o es a costa del servicio debido a los demás. No es legítimo imponer cargas onerosas, apelar de una forma fraudulenta a la Ley, anularla, en fin, dar curso a una religiosidad ritualista y externa que sólo sirve para avalar el orgullo de los observantes. Por eso remacha el Evangelista: *Y de ésas hacéis otras muchas+ (Mc 7,13).