ECOS DE CORPUS. MUJERES DE CUERPOS CONTEMPLATIVOS
Elena Conde Guerri
Las grandes festividades tienen eso, que su preparación y celebración dejan rastros sensoriales profundos, identificados como cíclicos para que nuestra memoria no los apague con el paso del tiempo. El Corpus sigue brillando en el orbe católico. Con menos boato del ritual vinculado a las antiguas celebraciones y, actualmente, con una cierta discreción exigida por las circunstancias adversas que, en mi opinión, ensalza todavía más la esencia de un Misterio fiel a las palabras “No os dejaré solos. Yo estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos” y “Quien coma de este pan, no morirá para siempre”. Esa presencia del Señor, viva en la Eucaristía, fue ensalzada institucionalmente por el Papa Urbano IV cuando, en 1264, ordenó celebrar la festividad del Corpus Christi en toda la Iglesia universal el jueves siguiente al domingo de la Santísima Trinidad. Desde ahí en adelante estalló esa liturgia unida a la fiesta desbordada, sobre todo en la época de la Contrarreforma favorecida por el arte barroco, para adorar el regalo eucarístico inmerecido. Muchas ciudades competían en exhibiciones y adornos que mutaron en tradiciones fijas de valor patrimonial, como la danza de los Seises en Sevilla, las alfombras de flores de La Orotava o la apoteosis de Toledo unida a la espectacular Custodia del orfebre Enrique de Arfe, por citar sólo ejemplos españoles. Y todos ellos al unísono de unas notas y texto que el llamado católico de a pie, sea de una cierta edad, identifica sin problema aunque no sepa latín: los himnos Pange, lingua y Adoro te devote, obra de la inspiración de Santo Tomás de Aquino a quien el citado Pontífice encargó para tal festividad.
El Corpus es una riqueza privativa nuestra. Tal como la recta doctrina nos enseña, es echarnos por el don precioso de la gracia de la fe en el pecho del Compasivo Pelícano místicamente escondido en esas especies. La adoración al Sacramento nos ha dejado a lo largo de la historia otra riqueza enorme: la de las vidas contemplativas. He querido recordarlo hoy, para sacudir la amnesia imperante en una sociedad dominada por la rentabilidad de lo inmediato. Pues es difícil encontrar empatía y valoración por quienes han optado libre y gozosamente dedicar el curso de su vida en esta tierra a la adoración y diálogo amoroso con el Santísimo. La entrega fue y sigue siendo mayormente femenina. Por la atracción que ejerce en nuestra peculiar sensibilidad la persona de Jesucristo, el varón perfecto pero también el varón de dolores, con su costado abierto en la cruz como escondrijo de amor y misericordia incondicional. María Magdalena, tan valorada por el Papa Francisco, fue la primera contemplativa. A excepción de María Santísima, ninguna mujer vibró con sus cinco sentidos junto al Señor histórico y resucitado. La penitencia del último tramo de su vida, en soledad meditativa, fue su mejor regalo para Quien le había devuelto a la vida verdadera. Otras muchas mujeres le imitaron en las secuencias gozo-penitencia, siendo proverbial Santa María Egipciaca, ya en el siglo IV, absorta en el crucifijo mimetizado con las sequedades del desierto. La fecundidad de la Iglesia que demuestra la oportunidad del espíritu, impulsó más adelante, en el siglo VI, la obra gigantesca de San Benito de Nursia, a quien pronto se unió su hermana Escolástica como pionera del monacato femenino en Occidente. La remota contemplación y penitencia eremíticas mutaron en comunitarias y de ahí en adelante, siempre a una sola voz dentro de la peculiaridad de cada carisma y el momento histórico de su fundación, las Órdenes femeninas de vida contemplativa fecundan sin pausa la vida de la Iglesia. Sean Agustinas Recoletas, Carmelitas Descalzas, Brígidas, Trinitarias Contemplativas o Adoratrices Perpetuas (estos ejemplos intentan valorar a todas las demás), su corazón palpita para la Eucaristía. Salvo mínimas variantes, la contemplación exige el enclaustramiento. No es enterrarse en vida, no es huir apocadamente del mundo exterior. Es procesar, como ahora se dice, el tejido del mundo para hacerlo más noble, menos pecador, con la oración ininterrumpida ante su Creador. Se necesita valentía para tal decisión.
Como la tuvo Clara di Offreduccio (a la que hoy he elegido protagonista por motivos obvios) cuando al anochecer del Domingo de Ramos de 1212, casi una niña, abandonó su casa paterna y se refugió en La Porciúncula con la firme decisión de consagrarse al Señor. Pronto se le unieron otras compañeras, con la absoluta aprobación de San Francisco, pero como el IV Concilio de Letrán había prohibido la creación de nuevas Reglas monásticas, el Santo impuso a las Hermanas vivir bajo la Regla de San Benito. De ahí la importancia del Santo de Nursia que ya parecía vaticinar la fecunda santidad cultural de la Umbria. Años de profunda oración y silencio contemplativo, hasta que en 1247 se cumplió el dicho festina lente y las Hermanas Pobres ya pudieron profesar su propia Regla, mucho antes de la cual la propia Santa Clara siempre había reivindicado del Papado el privilegium paupertatis como rasgo exigible de identidad de sus Monasterios, además de los otros. El absoluto desprendimiento que sigue identificando a las Clarisas de hoy, en cuyas Iglesias/Monasterios/ siempre está expuesto el Santísimo Sacramento como una invitación a la adoración de externos y viandantes. Es el motor que impulsa a estas mujeres, con toda su alma y su cuerpo, a vivir en la clausura para la glorificación de Jesús Sacramentado. Una de sus marcas de identidad conforme a la tradición, ya confirmada por el escrutinio histórico del documento del Proceso de Canonización de la Santa, del milagro que Santa Clara obró ante los sarracenos. Estos, mercenarios de las tropas del emperador Federico II que en 1240 ansiaba dominar los Estados Pontificios, asediaron el Monasterio con afán de destruirlo. La Santa, a pesar de sus achaques, acudió a la puerta llevando en sus manos un cofrecito de marfil que contenía la Eucaristía envuelta en primorosos corporales de seda. Los invasores infieles, huyeron con rapidez. No fue la única vez que las súplicas de las monjas al Santísimo Sacramento anularon otras intentonas. Otros documentos, como Leyendas sobre la Santa, en las que pesa la hermosa tradición oral, e Himnos en su honor tras su canonización en 1255, describen otros muchos episodios del ascetismo, taumaturgias y devoción de su vida que todavía nos conmueven. Animo a la consulta o a la lectura para quien busque mayor conocimiento, ya que éste es un Blog franciscano que persigue la fides et ratio, de la obra del P. Fernando Uribe, OFM (+), Introducción a las Hagiografías de San Francisco y Santa Clara de Asís (s. XIII y XIV). Murcia 2010. (Publicaciones del ITM). No quedará defraudado.
Ninguna vida consagrada es inútil. El actual Pontífice lo recordó muy bien su Constitución Apostólica Vultum Dei quaerere. El pulmón de una Iglesia que camina por tantas peripecias, tentaciones y debilidades temporales es, en gran parte, la suma de tantos cuerpos y almas que respiran a coro, sienten y rezan a coro desde el coro pidiendo que sepamos buscar el rostro de Dios, nosotros, itinerantes a menudo desvalidos o atrapados por lo efímero. Ellas, más numerosas que ellos, sean Religiosas Clarisas u otras, han abrazado la mejor parte al hacer suyo el dicho atribuido a la Santa de Asís: nil praeter Christum iam quaerit, nil nisi Christum”.
————————————————-